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(一)风景区类

隆务老城区

位于青海省同仁县东南部隆务河边的一级台地上,距离城区1公里,是青海省保存最为完好的古城区之一。始建于清乾隆二十九年(1765),是夏日仓六世活佛(热贡地区最大的活佛)为了顺应民意,方便群众生活和商贸流通,动员周围群众在隆务河两岸圈地百余亩,修建的商人居住地。城区分为上、下二街,修南北城门各一,建成后将散住在隆务寺周围的商人都安置在城内,形成以商业为主的街区。现居住着506户居民2100人,有回、汉、藏、撒拉、东乡、保安等民族。

老城区民居建筑古朴,布局自然,装饰简朴,依地形高低而错落有致。集中展示了隆务地区非宗教的传统建筑风格。建筑风格主要为青海地方乡土式与不同民族形式的融合,其中汉式符号语言最多,传统庄廊布局也有体现。其他民族的建筑语言符号主要运用在门口及细部处理上。其建筑凸现了极强的人文特色。特别是分别代表藏传佛教、汉传佛教、伊斯兰教的隆务寺、圆通寺、清真寺在百年沧桑中,始终和睦相处,同舟共济,共处一条街,在黄南地区传为历史佳话。是全国罕见的一大人文景观。

登临隆务河东岸的高地,远眺对岸,各式古老民居自河岸开始,漫过一级台地,与二级台地上的隆务寺建筑群落融为一体,金碧辉煌的寺院宗教建筑与古朴典型的民居古建筑浑然一体,显示出历史文化名城浓厚的文化底蕴。

 

铁城山遗址

省级文物保护单位。位于保安镇保安村河西铁城山上,距离同仁县城区12公里。唐景云元年(710年),吐蕃东扩时,在铁城山筑城,驻军设防,作为东进的前哨。唐天宝十三年(754),哥舒翰击败吐蕃,在原址内建“振威军”。唐至德元年(756),复陷于吐蕃,后铁城几易其主。宋朝时又修筑碉堡、门楼、营房、操场等。元、明、清各朝代加修城防,又驻军防守。

城内呈簸箕形,从东向西倾斜,城墙以红土夯筑,依地形而成,形似雕巢,故又名雕巢城,是历代兵家必争之地。站在铁城雄关之上,同仁全境尽收眼底,游人可饱览秀美壮丽的山川风光,还可感悟历史的风云和沧桑。

 

曲库乎温泉

位于青海省同仁县城以南18公里的麦秀山北端,隆务河上游东侧的西卜沙沟。交通便利,风景优美,树木葱笼,溪流淙淙。共有5个泉口,泉水清澈透明,水温在65℃左右,年流量为2万吨,四季同温,水中含有大量锂、偏硅酸等多种人体有益的元素,对治疗风湿性关节炎、皮肤病、动脉硬化等疾病有显著疗效,被当地群众称为“神水”。是疗养、避暑、游览的胜地。

 

双朋西丹霞地貌

位于青海省同仁县东北部30公里处的双朋西乡。此处青山叠嶂,依山傍水,是同仁县境内最大的丹霞地貌区,也是同仁县著名的旅游避暑胜地之一。

 

扎毛蝴蝶谷

位于青海省同仁县城区以南28公里处的扎毛乡么什当村。此处气候凉爽,树木蔽日,美景如画。每逢夏季,成千上万只蝴蝶汇聚于此,翩翩起舞,争相斗艳,场面蔚为壮观。是同仁县著名的自然景观之一。

 

 

阿米夏琼山

位于青海省同仁县西南部15公里处。被藏区群众信奉为“神山”。峰顶常年积雪,川壑环拱,山势陡峭,最高海拔4767米,是同仁县境内最高点。即使在盛夏季节,山脚下溪水淙淙、苍翠欲滴,峰顶却是白雪皑皑、山舞银蛇,一年四季不同的景色同时呈现在游人眼中,一览无余,形成了一道全国罕见的自然奇观。此山尚未开发,但当地群众每年举行大规模的祭祀山神活动。偶有藏传佛教密宗高僧在此闭关修行。据传,有缘者必逢高僧,如得遇指点,则今生出入平安、万事如意。每年有大量的国内外登山爱好者前来探险。是同仁县今后的重要开发景点之一。

 

修关神洞

位于青海省同仁县城区东北角38公里处的双朋西乡环主村,山势陡峭,名列同仁“八大神洞”之首。十世班禅额尔德尼·确吉坚赞大师曾亲自为该洞开光,也是热贡地区大活佛夏日仓一世曾经修行之地。相传,凡进入此洞者,通过聆听诵经念佛等千奇百怪的自然灵异之声,可知为人善恶及因果报应。故成为周边地区信教群众朝拜的神洞。洞内垂直深度约200米,有大量形态各异、千姿百态、惟妙惟肖的钟乳石、水晶石等,是避暑、旅游、探险胜地之一。

 

年都乎古寨

位于青海省同仁县城区以北1公里处的年都乎乡年都乎村。土城呈长方形,南北长300米,东西宽100米,城墙均系土筑,残墙高10米,开东、北二门,北门为古寨正门。古寨选址于年都乎河北岸的悬崖之上,两面依山,东、南两旁傍水,居高临下,寨内布局十分精巧、紧凑。自建寨之日起,寨内便是屯民居家居息之处,胡同小巷四通八达,排水渠道纵横交错,民居建筑基本保存完好。寨内民居庭院多为四合院式,房屋为土木结构平顶房,一般民居都有飞椽花藻之类。屋内一般以木板作隔扇,室内有护炕木板、护墙木板墙围,且多雕花草于其上。房屋一般面阔三间,正面以木板隔墙并装上木板条方格小花窗。佛堂独立设在正屋中间的房子,位置突出,不穿堂而过。生活起居和接待客人一般设在两个角屋或其它房屋,主次分明。院落中央一般都有竖挂经幡的旗杆,还设有桑台,具有明显的藏式特点。

年都乎村又是热贡艺人辈出之地,以制作堆绣艺术品为主,誉称为“堆绣之乡”。村北发掘出马家窑文化遗址,是历史文化名城的重要组成部分。

古寨外的年都乎寺是国家级重点文物保护单位。寺内藏有一块珍贵的大明石碑,碑文为“王延仪纪功碑”。弥勒殿内的大型古壁画是热贡艺术绘画中的精品。是同仁县著名的旅游景点之一。

郭麻日古寨

位于青海省同仁县城区以北8公里处。古寨城墙以夯土板筑,呈长方形,东西长220米,宽180米,开东、西、南三门,东门为正门,寨内仍有土民居住,巷道布局星罗棋布,错综复杂,如进入迷宫一般。每一处寨门顶上都设置嘛呢经轮,是古寨建筑独具特色的地方。为改善狭小的寨内空间,当地居民均修建了二层木结构楼房,和青海乡村民居庭院宽敞的特点形成了反差。寨内民居庭院多为四合院式,房屋为土木结构平顶房,一般民居都有飞椽花藻之类。屋内一般以木板作隔扇,室内有护炕木板、护墙木板墙围,且多雕花草于其上。房屋一般面阔三间,正面以木板隔墙并装上木板条方格小花窗。佛堂设在二楼,佛堂所在的房屋一般都是上房,和佛堂不同向的两边厢房一般做卧室。院落中央一般都有竖挂经幡的旗杆,还设有桑台,具有明显的藏式特点。

古寨以南0.5公里处的郭麻日寺是国家级重点文物保护单位。寺前的时轮解脱塔建于1989年,占地面积1500平方米,塔高38米,塔身分五层,塔壁塑有菩萨、观世音和35尊般若佛。主塔四周有小塔,塔顶设有佛堂,是安多地区最高最大的佛塔,故又称“安多第一塔”。是同仁县著名的旅游景点之一。

 

(二)寺庙观堂

隆务寺

国家级重点文物保护单位。是甘、青“六大”藏传佛教名刹古寺之一。位于青海省同仁县城东南部1公里处。是同仁景区中最著名的元、明时期文物旅游景点和游览胜地,始建于元大德五年(1301),建寺初期属萨迦派,后改宗格鲁派,发展成为青南地区最大的藏传佛教寺院。有年都乎、郭麻日、吾屯上、下寺等35座附属寺。明天启五年(1625),明熹宗皇帝题赐“西域胜境”匾额,悬于大经堂之首,因而名声大震。1958年寺院首度开放,之后一度关闭。“文革”时期大部分寺院建筑遭到破坏,1980年被毁的建筑重新修建,于当年再度开放。

隆务寺依山傍水,环境宜人。藏汉合壁式建筑,飞檐斗拱,错落有致,气势宏伟,是安多地区重要的宗教文化学府。内有26座佛殿经堂,设显宗、密宗、时轮三大学院,占地面积333333.33平方米,现有住寺僧人416名。寺内的唐卡、建筑、图案、间唐、雕塑、堆绣是热贡艺术品中的精品,更是文物价值很高的藏品。特别是大经堂内的宗喀巴大师像高11米,底座周长26米,通体贴金,嵌满金玉宝石,更显金碧辉煌,吸引着众多中外游客。

寺院主要宗教节庆活动有:加洛毛兰姆(即祈愿法会,包括诵经、晒佛、转弥勒佛、跳虔等)、时轮金刚法会、禳灾法会、四月十五娘乃节、五月乔巴、八月僧巴、九月降风节、燃灯节等。

2005年,游客人数达5.6万人次。

 

(三)文化艺术类

热贡艺术

发祥于青海省同仁县地区。是雪域文化和中原佛教艺术完美结合成的一种独特的艺术形式,是藏传佛教艺术中的一个重要流派。大体始于元代,距今有700多年的历史。主要内容包括绘画(唐卡、间唐)、堆绣、雕塑(木雕、泥雕、石雕)、建筑、图案等,其技法既继承了藏族佛教传统创作手法,又融汇了汉族绘画和其它地方的民间艺术,成为独树一帜的艺术奇葩,在国内乃至世界文化领域中具有独一无二的资源优势。其主要特点为:属于传统的工笔画。是用细致、逼真的笔法对描绘对象进行精雕细刻绘制,使对象在直观状态下更加生动真实充满韵味。因而,画笔的制作要求非常高,由热贡画师自己制作,约有40多种,大的像毛笔的中楷,小的只有一根毛。不同的笔有不同的用法。画布的制作技术性强,强度大,一名优秀的画匠必定要熟练掌握制作画布的特殊流程。打底稿所用的墨汁,是当地画匠就地取材,自制的一种传统绘画材料,沿用至今,是独具地方特色的绘画颜料。绘画选用矿物质颜料,具有色彩绚丽、经久不易褪色的特点。用金绘画是热贡艺术独具的特长,而金上作画更是一项艺术绝技。其作品造型生动,工笔精细绝美,设色均匀协调,人物刻画惟妙惟肖,具有强烈的线条感、色泽感、运动感和主体感。因此,在国内外影响广泛,久负盛名,是同仁县最富特色和最具发展潜力的旅游主打品牌。已正式列入“中国民族民间文化保护工程”第二批试点单位和第一批国家非物质文化遗产推荐名单。

现从事热贡艺术创作的民间艺人约2000余人,热贡艺术文化产业公司3家,艺人主要分布在隆务镇吾屯上、下庄,霍日加、加查么村和年都乎乡的年都乎、郭麻日、尕沙日、曲麻村一带。其产品销往甘、川、藏、新、台及尼泊尔、日本、印度、蒙古、美国等地区和国家。在热贡艺术较为集中的吾屯村、年都乎村,随手推开一户家门,即能看到“家家做画、人人从艺”的繁荣景象。其产品销售已成为同仁县主要的经济增长点和稳定的非农收入。

2005年,专门为热贡艺术而来的游客人数6.6万人次,其产品收入达2000万元。

 

吾屯热贡文化艺人村

位于青海省同仁县东北部7公里处。是热贡艺术的发祥地,闻名遐尔的“藏画之乡”,也是迄今唯一保留古老名称的寨子。热贡艺人在此最为集中,占全村男子的90%以上,常年从事绘画、展览、销售于一体的热贡艺术品营销活动,而吾屯画师在国内外久负盛名,故称之为热贡文化艺人村。村民从小学艺、崇尚艺术,历代以来名家高手辈出,创造了大量的精美艺术品,热贡艺术品业收入已成为该村的主要经济收入,呈现“户户做画、人人从艺”的繁荣景象。

座落于该村的吾屯上、下寺是国家级重点文物保护单位,也是同仁县著名的元、明时期文物旅游景点和旅游胜地。

 

根敦群培故居

根敦群培(1903-1951)是一位在国内外享有盛誉的藏族学者。他在印度游历、学习、研究达11年之久,精通梵文、英文、巴利文等外国文字,涉猎了历史、宗教、语言、文学、民俗、地理、考古、医药等学术领域,学有成就,著译具丰。从1936年在藏文报纸《明镜》(由塔钦创办于噶伦堡)上发表第1篇作品,到去世止,在15年间撰写和释译103篇作品,其中《白史》等专著12部(包括合著),译著(含合译)9部,译文5篇。此外还有20首诗作和125幅绘画作品。为后人留下了一笔宝贵的文化遗产,奠定了其在藏族文化史上的重要地位。其故居位于青海省同仁县东北部的双朋西乡双朋西村,距离同仁县城区33公里。故居占地面积200平方米,土木结构,典型的藏族民居风格。故居内留藏有群培先生的许多著作及曾经用过的生活用品。是同仁县著名的人文旅游景点之一。

 

    这是一幅华丽的图画,天然的颜料和深奥的佛理向人们展示着一种奇异的感觉;这也是一幅不同寻常的图画,因为它是画师用细沙精心绘制的立体画卷。这幅世界上现存最大的佛教沙盘画——金刚时轮坛城,现保存在青海省黄南藏族自治州热贡艺术馆内。
  黄南藏族自治州的同仁、尖扎等地,在藏语中被称为“热贡”,藏区著名的热贡艺术就产生繁衍在这里。这一地区的村庄大都具有制作堆绣、唐卡、泥塑等艺术品的传统,素有“热贡艺术之乡”的美誉。热贡地区佛教寺院众多,同仁县府所在地的隆务河谷一带,几乎村村有寺,所以又有“佛乡”的称谓。世界现存最大的佛教沙盘画产生在这里,让人感觉也是顺理成章的事。

  在热贡艺术馆的一间展厅里,四周墙壁上挂满了历代名师绘制的唐卡,展厅的中间就陈列着这幅方形的、用玻璃罩完全封闭的沙盘画。粗略估算,沙盘画的面积在12平方米左右,主要有白、红、黄、蓝等色彩。细细观看,画面上起伏不平,凹凸有序,色彩虽然艳丽,但是颜色之间的过渡又显得平实自然,仅有巴掌大小的吉祥狮子有的安详、有的威猛,造型各异的花朵更是千姿百态、栩栩如生。整体看来,这幅以“圆”为基本图形的金刚时轮坛城沙盘画就是一处拥有建筑、动物、植物等众多景致的人间仙境。一位参观的女游客直到最后才明白这是一幅沙制的图画,但始终没搞清楚那纤细的笔法是怎样用沙子来完成的。

  据热贡艺术馆负责人完德加介绍,沙盘画的用料十分考究,所有材料都是天然的,其中有黄金、绿松石、玛瑙等贵重金属和矿石。沙盘画的制作工艺也十分复杂,制作时,艺人们将不同质地的材料碾成细沙,用多个大小不等、形似漏斗的工具细细堆砌、勾勒,而且要全神贯注、一丝不苟,稍有不慎,就要前功尽弃。这幅时轮金刚坛城,4名艺人加班加点,耗时3个多月才告完成。

  同仁县隆务寺大法师旦增久美告诉记者,坛城源于佛教密宗,系密宗本尊及其眷属聚集的道场。“通俗地说,就是佛的家。”旦增久美说,在译作汉语时,坛城还有“曼佗罗”“坛场”等不同的音译和意译。沙盘坛城,一般是在举行大型法事活动时制作,法事完毕就将坛城送入清流,像热贡艺术馆保留的面积如此之大、做工如此细致的坛城实在罕见,应当说,这是一幅沙盘坛城精品。

夏嘎巴一世措周仁卓

夏嘎巴一世措周仁卓(1781一1851)是青海佛教界出名的高僧。他出生于双棚西的娘加村,俗名阿旺扎西,一生云游各地,以苦修出名,著有《夏嘎巴自传》、《四幻书》、《道歌集》等20系函,辑成《夏嘎巴全集》。在佛学理论上,他无门户之见,对各派精要兼收并蓄。同时,他又是一位民间文学家,其著作吸收了大量的民间故事、神话、寓言、谚语等,通俗生动,在民间广为流传。不少作品还反映甘、青、川、藏和尼泊尔等地山川风貌和风土人情,有很强的纪实性。

更敦群培

更敦群培(1903年-1951年),近代西藏著名的学者、画家、诗人、翻译家,是藏族学术文化史上承前启后的大师。
  安多时期
  1903年藏历3月23日,更敦群培出生于人杰地灵的青海热贡(现同仁县),父亲是宁玛派的一位祖古。
  1906年被认定为吉美索朗多杰祖古的转世,并进入亚玛扎西齐寺学经。1912年受沙弥戒。
  1914年入西关寺学经,拜拉然巴格西楚臣为师,学习文法与诗词。
  1917年,依止宁玛派的卡加德顿,受灌顶。同年前往格鲁派底察寺,学习因明等,受比丘戒,取法名更敦群培。
  1921年,前往甘南拉不楞寺,入闻思学院学习因明。在拉寺期间,更敦群培用五年时间学习法称的《量论》。他常以逻辑推理,加上巧妙的辩论技巧,将对手一一辩倒,其中包括一些有名望的格西。1926年,更敦群培成为拉寺两名最优秀的学僧之一。业余时间,更敦群培还认识了在拉不楞地区的传教士,学了一些英语。偶尔他对机械也感兴趣,手工做过一些模型船。

卫藏时期

1927年3月,更敦群培离开拉寺。1928年,到达拉萨,为了谋生,更敦群培干起了绘画的行当,但由于天赋过人,不久他的画就在拉萨出了名,逐渐更敦群培在拉萨的生活稳定了下来。1929年,入哲蚌寺果莽扎仓,学习《释量论》、《中论》等,先后完成了格鲁派13级课程中的11级。在哲蚌寺期间,更敦群培仍然以雄辩著称,他时常对古人的著作提出让周围人不易回答的疑问,有一次甚至惹恼了另外几个学僧,更敦群培因此埃了一顿打。1934年,印度学者罗寺到达拉萨,更敦群培接受了罗寺的邀请,在西藏合作进行了寺院、梵藏经典的考察。
南亚时期
1934年11月,更敦群培到达印度,住在大吉岭,努力学习梵文、英文等,有一段时间被摩诃菩提学会派往锡兰,学习巴利文等。在印度期间,更敦群培生活很穷困。1938年5月-9月,再次与罗
?罗等人入藏考察。
这一时期,更敦群培的许多作品发表在《明镜》杂志上,包括《旅居印度的反思》、《俗语嵌套诗》等,还出版了《印度诸圣地朝圣指南》,将《入行论》翻译成了英文,完成了《欲经》的创作。与罗列赫合作,将藏文史学名著《青史》翻译成英文。将《法句经》由巴利文译成藏文。
更敦群培在印度参与了西藏革命党的组建,离开印度时,还特别考察了印藏边界,并绘制了地图。
回到卫藏
1946年,更敦群培到达拉萨,人们都以为他游学12年,一定很阔气,但他带回来的除了一个很大的旅行箱,还有的就是一个炉子,一个平底锅等。但不久,更敦群培就被捕,安的罪名是印造伪钞,但实际可能的原因是:更敦群培与革命党的牵连。更敦群培被关押,一直到1950年才获释,期间养成了喝酒的习惯,由于悲观失意,最后常酗酒。 这段时间的主要著作有未完成的《白史》,弟子根据其讲义印刷出版的《中观甚深精要嘉言·龙树密意庄严论》。
1951年8月,更敦群培去世。

安多强巴──西藏绘画的一代宗师

安多强巴1914年出生于青海尖扎县,7岁在家乡的艾隆寺出家,开始自学绘画,23岁到拉卜楞寺学习。20世纪30年代安多强巴徒步到拉萨,脱掉袈裟走进八廓街,成为拉萨街头一位藏族画家,他绘制的唐卡被供奉为珍宝,他笔下的人物个个栩栩如生,他创作的巨幅壁画,至今在布达拉宫、罗布林卡中鲜艳如初。

安多强巴的名字在藏区享有广泛的声誉,提起他就如同在内地提起齐白石、张大千,在西方提到毕加索一样。安多强巴当之无愧地成为一百年来最伟大的藏族画师,他留下的许多传世杰作,直观地记述了西藏百年的沧桑,千年的荣耀,不仅为这个民族、这个时代留下了永世的珍宝,安多强巴独步古今的画风首先体现在真实历史人物的肖像唐卡方面,其中两幅班禅大师的肖像一直被大量印刷,广为流布。 20世纪80年代后,安多强巴担任首届西藏美术家协会主席,对西藏当代美术的发展起到了很大的作用。

夏吾才让

 夏吾才让,生于1921年,土族,同仁县吾屯村人。现为青海省黄南藏族自治州热贡艺术馆著名画师、青海省政协委员、中国美术家协会青海分会常务理事、青海省工艺美术学会顾问。1988年4月被授予“中国工艺美术大师”称号,曾多次受到李鹏、叶剑英、李先念等党和国家领导的亲切接见。

  夏吾才让大师18岁跟随中国著名国画大师张大千到甘肃敦煌作画2年,23岁出师,30岁左右就以高超的彩绘技艺蜚声画坛。其间,他带着艺徒夏俄洛藏等人到四川阿坝尕尔登寺、甘肃夏河拉卜楞寺和武威玛铁寺、青海夏琼寺和德扎寺、曲藏寺、隆务寺等作画多年。后来,又到西藏布达拉宫、印度佛教圣地多结丹和尼泊尔等地观摩作画,并欣赏和领略了名刹古寺中各种珍藏艺术品。

   夏吾才让大师广泛吸取各地佛教绘画艺术之精华,苦心磨炼,博采众长,推陈出新,形成了自己特有的艺术风格。他的作品采用天然颜料,在线条沟勒、结构比例、色彩调配、人物造型等方面将印度、西藏、敦煌的绘画艺融为一体,并独创了画面线条的突出状,增强了绘画作品的立体感。他的藏传佛教热贡彩绘艺术作品流传五湖四海,许多作品被收藏于西藏布达拉宫、塔尔寺、中国美术馆及美国、日本、印度、尼泊尔等国的美术馆、博物馆和宗教寺院。其作品《释迦牟尼生平图》、《观音菩萨画像》、《无量光佛画像》、《八马财神》等相继在西宁、兰州、西安、广州、北京、港澳以及日本和东南亚等城市、地区和国家展出,受到中外专家、学者和艺术家的高度评价,誉为“中国民族艺术的瑰宝”、“青藏高原上的奇葩”。他绘制的《作明佛母》、《吉祥天母》等14幅佳作被刊于湖南美术出版社出版的《热贡艺术画册》之中,他在继承传统绘画技艺基础上,大胆创新,创作了《格萨尔》和《文成公主进藏》等作品,突破了宗教绘画艺术只能照本临摹定规,为热贡艺术的发展做出了突破性贡献。

  夏吾才让大师以他对热贡艺术孜孜不倦、执着追求的精神和品格,为人生和艺术诠释了一种永恒的境界。

高级工艺美术师宗者拉杰

藏族,生于1951年,青海省循化县文都乡牙训村人,系《中国藏族文化艺术彩绘大观》创委会主任、总设计师。宗者拉杰自幼酷爱绘画,稍年长师从著名唐卡画师学画。他擅长彩绘、兼泥塑,其作品多次在全国美术展览中获奖。

  宗者拉杰在近而立之年,立志画一幅世界上最长的、色泽艳丽夺目、内容丰富的唐卡画,以展示青藏高原独特的人文景观和神奇的自然景观。为了使梦想成真,他从1980年开始深入广大藏族地区,搜集资料,1988年开始文字撰写,1990年开始勾拟《彩绘大观》原始蓝图,正式开工绘制 《彩绘大观》。他聘请了70多位有关领导、专家、学者作为顾问,从本地和西藏、甘肃、四川、云南聘请了民族艺人400人,耗时4年,绘制了长618米,宽2.5米的世界上最长卷轴画<<中国藏族文化艺术彩绘大观>>。1999年8月,《彩绘大观》绘制完成,同年9月被收入“大世界基尼斯之最”,宗者拉杰先生的梦想终于实现了。<<彩绘大观>>巨幅画卷内容博大精深,笔法细腻,全部使用纯天然绘画颜料,被誉为“藏族历史的大百科全书”、“中华民族之瑰宝”。

更藏

更藏,藏族。一九二零年十一月生于青海省黄南州同仁县尕沙日村。原为中国美术家协会会员、美协青海分会理事、青海省文联常务理、同仁县政协常委。是黄南州热贡艺术馆筹备组成员之一,1996年去世。

  更藏从幼年起,跟随名师桑杰太学习绘画。二十岁出师,开始在青、甘、川等省各大寺院绘画。1940年至1949年,在上述等省完成三千余幅壁画、唐卡作品,使其名声大振。同时,也为热贡艺术的传播与热贡艺术馆的创建起了重要的作用。

  一九八一年,他与十余名艺人一起精心绘制了百余幅具有代表性的作品,并赴北京、上海、西宁等地、市展出,受到国内外各界人士的好评。一九八六年,原总书记胡耀邦视察黄南时,曾亲切接见更藏先生,勉励他藏族民间艺术继续发扬光大,培养后继。一直致力于热贡艺术的研究、整理工作,并收徒传授技艺。馆藏作品有《东方持国天王》、《妙音天女》、《普贤菩萨》、《黄文殊菩萨》、《格萨尔王出征》等。

  更藏有娴熟的技艺和艺术修养,对热贡艺术研究精深,见地独特,是我州最著名的三大名师之一。

热贡艺术简介

一、热贡艺术概况

   

  “热贡艺术”是藏传佛教艺术的重要组成部分和颇具广泛影响的流派,从十五世纪开始,发祥于青海省黄南藏族自治州同仁县境内隆务河流域。数百年来,这里有大批艺人从事民间佛教绘塑艺术,从艺人员之众多,群体技艺之精妙,都为其它藏区所少见,故被誉为“藏族画家之乡”,而同仁地区在藏语中称为“热贡”,因此这一艺术便统称为“热贡艺术”。

公元十四世纪前后,藏传佛教开始在同仁地区流传,至十五世纪以后,随着萨迦派,继而格鲁派黄教的迅猛发展,各地区大兴寺院,随使大量藏族、土族僧俗投入到绘塑佛像、装饰寺庙的活动中。

几个世纪以来,热贡艺人四处作画,足迹遍及青海、西藏、甘肃、四川、内蒙古及国外的印度、泰国、蒙古等国,给这些地方留下了数以万计的精美艺术品,赢得了很高的声誉。并从西藏绘画艺术、敦煌壁画和国外的同类作品中吸取了丰富的艺术养料,加上结合青海本地的民间艺术进行总结、提炼,因而技艺日臻娴熟,影响广泛,在中国西部、西北及东南亚一些国家久负盛名。

    在品类上,热贡艺术包括绘画(壁画、卷轴画即藏语称唐卡)、雕塑(泥塑、木雕)、堆绣(刺绣、剪堆)、建筑彩画、图案、沙画艺术、酥油花等多种艺术形式。内容主要有释迦牟尼传、菩萨、护法神、佛经故事及仙女之类的佛像。

热贡艺术早期的作品手法粗放古朴,色彩单纯,绘画带有较典型的印度、尼泊尔风格。其笔调雄迈,人物、山水、花鸟、草虫生动传神,画面给人以雄浑、博大之感。至十七世纪中叶,热贡的匠师们技艺日趋精妙,线描简练流畅,刚劲有力,采用工笔重彩,庄重沉稳,设色清新浓郁,匀净协调,所画人物形身兼备,画风趋向华丽、精细,同时开始注重画面的装饰效果,成为热贡艺术承前启后的辉煌鼎盛时期。经过几个世纪的风风雨雨,很多早期、中期优秀的绘塑作品已不复存在,但现在仍能零星地在隆务寺、年都乎寺、吾屯寺院里见到早、中期匠师们留下的气势弘伟的巨副壁画和技艺精湛的唐卡。

十九世纪以后,为热贡艺术的近期。这个时期的作品色彩鲜艳,笔法细腻,特别追求装饰趣味,同时大量用金,使画面呈现出金碧辉煌的效果和热烈的气氛。近期的代表人物有更藏、尖木措、夏吾才郎(上世纪四十年代曾随师受聘协助张大千赴敦煌临摹壁画),他们的作品构图疏密有致,人物造型严谨又不显刻板,色彩鲜丽和谐,富于装饰性,画面既有一种统一感,又显得生动活泼,艺术效果不同反响。热贡艺术作为藏传佛教艺术中的一个流派区别于其他藏区艺术,也是这一时期表现得最为突出,作品一经拿出,即知是热贡地区的佳作。

热贡艺术在它产生至今的几百年的历史中,逐渐提炼、发展,成为独具一格的民族艺术。其作品造型准确生动,工笔精细绝美,色彩艳丽富于装饰性,充分发挥了线条的节奏感、运动感和立体感,强调了整体的完美。质朴的画风,匀净、协调的设色,惟妙惟肖的神态刻画,充分体现了藏族人民创造的光辉灿烂的文化,是我国文化遗产中不可多得的艺术珍品。许多作品曾在北京、上海、天津、香港、广州、深圳、西藏、甘肃、青海等地展出,获得了极大的成功和高度的评价。

藏传佛教艺术给中华古老的文化艺术艺苑增添了新色,热贡艺术就是这个百花园中的一朵夺目的奇葩。艺术家们通过无以伦比的艺术和几百年漫长的历史踪迹,反映了他们对生活的理解,是藏族不同地区之间,藏汉民族之间交光互影的产物。它虽历经波澜,几度兴衰,但它有宽广的前途,一定能从浩如烟海的民族、民间艺术中吸取精华,不断创新,使热贡艺术这一“明珠”大放异彩。

 

二、热贡艺术门类介绍

                             

绘画即卷轴画(藏语译音为唐卡),是一种便于悬挂,易于收藏的画种,用彩缎装裱而成。这种画具有显明的民族特点,浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格,历来被藏族人民视为珍宝。

热贡地区的唐卡题材极为广泛,常见的有:释迦牟尼、无量寿、菩萨、文殊、观音、白度母、罗汉、护法神以及各时期有名的高僧等。在绘画技巧上它相似于汉族的工笔重彩,一般采用单线平涂略加烘染和色块填勾的手法,构图都采用散点透视的手法。画面上的神、佛、山水、花草、楼台亭阁、各种鸟兽等都绘得很细致、生动而色彩鲜艳,特别是一些被夸张变形的密宗造像,性格鲜明,形态各异,对不同身份的神给予不同身份的性格,有的静坐,有的狂舞,有的微笑,有的愤怒,有的和善慈祥,有的青面獠牙,真是千变万化,姿态各异,各尽其妙。热贡唐卡画人物形象笔精而有神,形象栩栩如生;写走兽花鸟,则精于勾勒,注意设色,姿态生动,配奇石山景,峰峦叠嶂,气势雄伟;绘宫殿楼阁,格调稳重,布置壮丽。在取景布局上视野广阔,不受时间、空间的局限,把同一主题而发生在不同时间、不同地点的事物组合在一起,使一幅作品犹如一本连环画,使画面有咫尺千里之感,具有较强的感染力。热贡唐卡这种独到之处的技巧,使其在同类艺术中别具一格,成为藏画艺术的一种风范。

         雕塑艺术

     雕塑在热贡艺术中占有显要的地位,它主要包括泥塑、木雕、砖刻、石刻等,其中泥塑最为发达。泥塑分为单色泥塑和彩塑,它是热贡雕塑的主体。泥塑艺术的成熟期约在十七世纪中叶至十九世纪初期,这个时期的塑像造型完美生动,神态刻画惟妙惟肖,服饰衣褶既简练流畅,又富于质感,既玲珑剔透,又雅致大方,色彩对比强烈又鲜艳协调,使单色泥塑和彩塑统为一体。

热贡泥塑和寺院建筑相结合,力求表现其广泛的内容。塑像的取材范围也十分广泛,除以日月星辰、山川草木、鸟兽虫鱼作为装饰纹样和陪衬物外,往往还根据佛教故事或经典的需要塑色彩形象,如奇谲多样、光怪陆离的护法神,青面金刚,马头红发的天神,有的骑狮坐象,舞枪弄棒,有的颈挂人头盖骨做的项链,狂怒舞蹈……神态各异使人敬畏。选择具有概括性的一瞬表情与形体动态,使人们从静的形象中联想其前因后果,从而间接地把握与这一物体形态相联系的潜在内涵,是热贡泥塑家极大的成功。

另外,木雕、砖雕、石雕也颇具规模,木刻主要是印刷用品的经书板,门楣、柱头上的装饰雕刻,也有相当量的木雕佛像。砖雕主要见于建筑物,如屋脊上的花、龙凤、对狮,飞檐上的兽吻,墙壁上的浮雕等。

         图案艺术

图案是依附于建筑物、室内摆设、日常用具而存在的装饰艺术,多见于佛教寺院的建筑物,多用于画像、书籍、壁画、墙裙、门窗、柱饰、藻井、画梁雕栋等。这类图案画匀称、清晰、典雅、庄重,呈方形、圆形或者其他几何图形。再运用色彩和表现手法的不同,以及疏密、聚散、曲直、长短、大小等手法来进行变化,同一花形,可以产生多种多样的形式,构成丰富多彩的图案。

图案艺术在很大程度上已跳出了佛教艺术的范围。从宗教法具、日用器皿到地毯、织物上的装饰,处处琳琅满目,其特点是具有更加浓郁的地方气息和民族色彩,并有较高的实用价值。

       堆绣艺术

堆绣是一种运用“剪”、“堆”技法塑造形象的特殊的艺术。从技法上区分,它又分为“剪堆”和“刺绣”,热贡地区的堆绣主要以剪堆为主。堆绣制作时,艺人根据内容表达需要选好种种颜色的绸缎,剪成一定尺寸的任务、走兽、花鸟等,用彩色绸缎粘压在事先剪好的纸张模式上,然后让颜色从浓到淡,依次粘堆。由于中间突出,故产生了较强的立体效果,犹如一幅丝质的彩色浮雕。堆绣的取材大都是佛经故事,多以人物为主,一般不表现大场面。它注重人物的造型和神态,讲究各色绸缎的配置,粗犷中见细腻,由于主体佛像突出,色彩鲜艳,对比强烈,有较强的立体感。堆绣,是刺绣艺术的创新,是刺绣与浮雕的结合。一幅堆绣就是一幅丝质的彩色浮雕。

        木雕艺术

木刻主要是印刷用品的经书板,门楣、柱头上的装饰雕刻,也有相当量的木雕佛像。佛像一般分为单色木雕和彩色木雕两种,且有俱佳俱作,风格多样,刀法婉转劲利,刚柔相济,极富变化,民族特色浓厚,在热贡木雕艺术中独具一格,名扬天下

 

 

 

 

         

 

 

同仁县基本情况(2007年2月7日上报资料)

 

 

同仁县位于青海省东南部,黄南藏族自治州东北部,地理坐标介与东经101°38'107°27',北纬35°01'35°47',地处西倾山北麓,属青海南山向东延伸和昆仑山系鄂拉山汇合的交接部分,既是黄土高原向青藏高原的过渡地带,又是省内东部农业区向青南牧区的过渡地带,地势南高北低,海拔最低处(麻巴峡口)2160米,最高处(阿米夏琼)4767米,相对高差2607米。依地形有河谷川地、低中山沟壑浅山、中山脑山、高山牧区。气候属大陆性高原凉温、冷温半干旱气候区,总的气候特点是温度垂直变化明显,地区差异显著,气温日差较大,光照充足,日照强,降水变率大,雨热同季,有冷温季和干湿季之分。年平均气温5.2℃,年降水量338.7527.5毫米,年平均相对湿度为56%,年平均蒸发量1453.8毫米,年日照时数为24132634小时,太阳总辐射量为139.85146.34千卡/平方厘米,无霜期一般为132天。全县总面积3275平方公里。县府所在地隆务镇距省会西宁市180公里,是州府所在地。同仁县现有耕地面积11.39万亩(其中水浇地2.95万亩,浅山地5.14万亩,脑山地2.07万亩,临时性耕地1.23万亩)。主要农作物有小麦、青稞、碗豆、蚕豆、洋芋、油菜、胡麻等。全县现有可利用草场450.98万亩,占全县总面积的68%。全县各类牲畜存栏28.28万头(只),各类母畜合计为16.99万头(只),母畜比例为60%;牛羊综合出栏率58.7%;牲畜总增率、商品率分别达到48.2%和52.7%,牲畜死亡率为1.89%。全县境内大小天然河流有11条,多年平均流量24.954立方米/秒,平均径流总量7.867亿立方米,其中县内3.539亿立方米。矿产资源方面目前已探明的有铁、铜、金、钼、铅、锌、砷、硼、石膏、石英石、石灰岩等。同仁是全国103座历史文化名城之一,青海省唯一的国家级历史文化名城,也是热贡艺术的发祥地,著名的藏画之乡,旅游资源有一定的发展潜力,彩绘唐卡、堆绣、雕塑等艺术精巧绝伦,目前已经形成了隆务寺、麦秀林场风光、宗教文化,藏族民俗风情等为特色的旅游景区,热贡藏戏、拉伊、热贡艺术品等深受游客青睐。同仁县辖2镇10乡、72个村(牧)民委员会和4个社区,349个生产合作社,全县总人口8.15万人,其中农牧业人口6.02万人(牧业人口  万人)。全县少数民族人口7.36万人,占总人口的90.3%,其中藏族人口5.89万人,占总人口的72.3%,汉族人口0.79万人,占总人口的9.7%。同仁县是一个以藏族为主,汉、土、回、撒拉、保安、蒙古族等多民族聚居区。

十五末同仁地区国民生产总值达到5.17亿元(可比价),其中,一产1.36亿元,二产0.67亿元,三产3.15亿元。人均国民生产总值达到6347元。农牧业总产值按现行价计算达到21556.18万元(其中种植业产值达到13118.76万元,林业产值达154.51万元,牧业产值达7608.91万元,服务业产值686万元),工业总产值达到2629.5万元,农村经济总收入达到12109.08万元,财政一般预算收入达到1129万元,贫困农牧民人均纯收入达到895元。全社会消费品零售总额达到6560万元,

十一五期间,全县经济社会发展的总体思路是:坚持以邓小平理论和三个代表重要思想为指导,全面贯彻党的十六届五中、六中全会、州委九届九次全委会议精神,认真落实科学发展观,以社会主义新农村建设为重心,进一步解放思想,夯实基础,突破旅游,推进农牧,振兴工业,创新科教,努力建设经济发展、生活富裕、社会和谐的新同仁。